面對同性戀這個議題時，我馬上想到的不是神學問題，不是「性」的神學觀，基督徒的性倫理學，或是教會的秩序等一類的問題。當我思想同性戀這個題目時，腦子裡盤旋的，是一個又一個的人物，那些我所認識，以及好幾位我所深知和深愛的。

我想起弗瑞德，他在青春發育期間，遭受哥哥性侵犯。後來他陷在一個相當雜交的同性戀團體中，達六年之久。他對女子不感興趣。信主以後，他很單純的順服主的呼召，立刻棄絕同性戀行為。經過許多年極大代價的門徒訓練和成長，弗瑞德覺得神感動他與黛比結婚，他們都深深了解所面對的景況。一直到他們快要訂婚時，弗瑞德才開始感受到黛比的異性吸引力。現在他們已經結婚14年了，在許多禱告與輔導之下，弗瑞德的同性戀傾向，可以說差不多痊癒了。他個人覺得，他內心裡的同性戀掙扎，其實是一種極端渴望父親的愛和肯定，以及對自己的成長，有著極深的不安全感所造成的。

我想起彼得，他在七年級參加一個聖經營時，嘗試了同性戀。這次早期的經驗，證實了他的懷疑，他一直覺得自己和別人不同。高中和大學的幾年，在一次又一次偷偷摸摸的同性戀經驗後，是一而再的痛悔，禱告，以及嘗試著去否定自己的同性戀感覺。大學快畢業時，他和得妮思結婚，但從未讓對方知道他的同性戀傾向。他暗自盼望，婚姻生活能使同性戀對他的吸引力，自動消失。然而結婚十五年後，得妮思發現了他的同性戀行為，他們兩人的生活就此垮了。彼得現在生活在一個同性戀團體裡，他覺得自己實在已經盡力了，然而沒有改變成功。現在神對他的呼召，乃是成為一個忠於單一伴侶的同性戀者，雖然他還沒有作到；而他也不再上教會了。得妮思則因憤怒而憔悴，覺得自己深深被叛。

我也想起馬可，一位單身的基督徒商人。他很早就發現自己有同性戀傾向。二十幾歲的時候，偶爾會在成人書店和公共廁所，宣洩他的同性戀慾望。當他回顧這些經驗，心裡總是交錯著羞恥，反感與渴望。他立志堅守對基督的承諾，並且作一個肯付代價的門徒，然而他的信念卻時常搖搖欲墜。事實上，馬可已經克制了15年沒有同性戀行為，然而他的痛苦是巨大的。他時常感覺自己身在教會，卻只是一個可有可無的存在者。這個教會不曉得怎樣與單身的人交通，這個教會對同性戀者極端反感，這個教會老是有人煩他為甚麼不結婚，他盼望有親密的團契，然而少有人是真誠以對。

當我試著寫下基督徒對同性戀的回應，就是這一群面孔，一直出現在我眼前。為甚麼基督徒認為同性戀行為是錯誤的？為甚麼這是一個重要議題？我們該如何行？在我們討論這些問題的同時，我們應該牢牢記得這些面孔。

基督徒在被問到：為甚麼同性戀行為是錯誤的？往往只會回答：「因為聖經這樣說！」的確，每一次提到同性戀，聖經都加以譴責。但是當改革派人士，辯稱所有這些講到同性戀的經文，不是被誤解了，就是不相干的，大多數基督徒則往往無言以對。

下面這段簡略的記述，就是最典型的對傳統看法的批評：

創世記十九章所多瑪和蛾摩拉的故事，也被解釋成是不相干的經文，因為那是一種集體強暴的同性戀行為，表明了整座城市的普遍性邪惡。集體強暴才是重點，而不是其中同性戀的性質，在整個故事中，那是不重要的細節。

羅馬書一章則常常被減弱成，只是譴責那些有同性戀行為的異性戀者。他們作了違背天性的事，所以是反叛神。這段經文在今天不適用，反對者辯稱，現代的同性戀者所為，乃是順著天性的行為，因此不是違背神。

但是利未記，羅馬書，哥林多前書和提摩太前書，都是有關係和具束縛力的經文。考古學的發現，已經證實古代世界，的確知道有同性戀慾望及行為，即使心理因素的決定觀念並不存在。每一回聖經提到同性戀行為，總是加以譴責，這一點實在是極醒目的。聖經對同性戀行為的反對立場，只有兩個方法可以消解：一個是粗枝大葉的錯解聖經，另一個就是削弱聖經的高度權威性。

上述提到的這些經文，固然相當重要，但是它們卻不是基督教信仰，用來證明同性戀是不道德行為的基礎。聖經對同性戀給予負面評價的核心，乃在於聖經對性的正面肯定；這一個觀點，平等地適用於同性或異性戀者，男人和女人，成人和小孩。

要對人類本身的性學，有一個真正合乎聖經的看法，我們必須了解在神的劇本中的四幕大事，這是神救贖大工的史詩。如果我們將這些事件的秩序攪亂，就無法正確的解讀劇本。

第一幕是創造。假如我們沒有先認識，我們乃是神手中的工作，是按照神的形像造的，其它一切都會被曲解。

第二幕是墮落。許多所謂現代自由派學者，否認這點。墮落扭曲並毀壞了一切，但並沒有毀掉神創造的痕跡。

第三幕是在基督裡的救贖。基督在愛他的人心中作工，正在救贖他們和這個世界。

最後一幕是得榮耀。是人類所期待的最終結局，是有福的盼望。

針對此，保羅說：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈、和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒。這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。凡神所造的物，都是好的。若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」

很有趣地，科學上的證據支持這項說法。假如神的本意，乃是藉著性交來使婚姻關係上的兩人結合在一起，那麼婚前性行為與同居，又將帶來甚麼果效呢？那些行為，照理應該會使婚姻更難成功。事實證明如此（特別在格里所著《忠實的吸引力》的研究報告）。人如果在婚前愈多性行為，婚姻生活就愈容易出軌；也愈不容易在婚姻中得到滿足。這十年來有許多研究報告指出，婚前就同居的人，更容易離婚。人類用自己的方法，總是糟蹋了神的計劃，帶來長期不良的後果。

在神的計劃中，假如婚姻佔有這樣的地位，而性在神對婚姻的計劃上，又是如此重要，那麼順服神對性所定的標準，其重要性也是很顯然的了。性是一樣禮物，但可能被我們濫用。對於性慾一事，神的意思是我們不論結婚或守單身，都要合乎中道。在婚姻生活內，性是用來使人快樂，傳宗接代，應以感恩的心在愛中領受分享，以期達到建立夫妻為一體的目標。在兩性婚姻之外，則應該堅守貞節的生活來榮耀神，不論如此順服的代價有多大。這雖然是一項艱難的承諾，但我們可以學習用喜樂的心來順服，也學習服事神，而不是服事自己的情慾。不論是異性戀者或同性戀者，基督的呼召是相同的：假如你還沒結婚，神的旨意是要你過一個聖潔的生活。

這樣說來，對同性戀者不是太不公平了嗎？異性戀的單身者，至少還有結婚的希望。而一個有同性戀需求的人，則毫無指望。他並不是自己選擇要有這種感覺和傾向。和馬可辯論，神呼召他過一個貞節的獨身生活，是公平的嗎？告訴吉爾，神要她放棄作母親的慾望，因為她沒有結婚，又是公平的嗎？

首先，我們必須承認，很少有人是自己選擇要有同性戀傾向。證據顯示，遺傳上的因素，可能是透過腦的不同，促使一個人產生同性戀偏好。家庭關係的扭曲，往往使個人對自己的性別認同，產生困惑，這也是另一個主因。此外，在童年期有被引誘或凌辱的同性戀經驗，像前面弗瑞德和彼得的故事，也是典型的例子。而許多女同性戀者，在早年都有被男人當成性凌辱對象，使她們深受傷害，以致長大後，喪失了對男人信任和接近的能力。

但是不論是傾向、本能還是偏好，這與神對我們生活道德的呼召，卻無多大關係。社會學正找出許多有力的因素，來解釋性格的塑造與人在道德選擇上所受的影響。酗酒、憂鬱症、脾氣暴躁、甚至暴力傾向，多少都受到遺傳和家庭變數存在的影響。那麼神明白訓示：節制與溫和，可靠與信實，自我控制與忍耐，自制與尊重都是道德準繩，是否也是不公平的呢？

對一個同性戀基督徒而言，異性戀婚姻是遙不可及的理想，除非他得到神大能的醫治；但是追求一個聖潔的獨身生活，這個理想，對他卻永遠是敞開而且可能達成的。何況過純潔獨身的生活，可能保存住人格上真實的完整與美麗，就如同耶穌自己，保羅及其他無數聖徒所示範的。這樣的聖潔生活，對同性戀者是困難的，但這並不是道德議題所造成的後果，因為異性戀者也面對同樣的困難。困難要靠耐性的牧養來解決，而不是藉著改變道德標準。

因此，我們拒絕接受同性戀為合法的道德選擇，最根本的理由，就在於基督徒對性和婚姻的這個觀點。不過我得警告你：許多同性戀基督徒，多半會否認這是具有束縛力的基督教觀點。許多自由主義的擁護者，說教會倫理的地位，只應該是個一般性的呼籲，就是不論在甚麼樣的關係中，需要彰顯犧牲的愛和誠實等等愛的特性，這些都是對婚姻極其重要的。他們建議這才是聖經中或教會傳統上，唯一對所有人具約束力的。他們因此辯稱，同性戀的關係也能作到這點，和正常人沒有兩樣。

這項論點的第一個問題就是，它並未忠實的反映基督教傳統。最終的要點並不在於同性戀配偶，是否和異性戀夫妻一樣，作到彼此相愛、忠實或堅守單一性伴侶。而是神對婚姻和性有一個特定的目的，要達到這個目的，需要有兩性的結合。

同性戀行為一如其它的罪：都是違背了神明顯的旨意，並且扭曲了神的創造計劃。教會的講台，需要反對同性戀行為，與需要更多著力在對抗貪心，驕傲，種族偏見，缺乏憐憫心，以及屬靈的冷淡等是一樣重要的。統計資料顯示有百分之一到三的人有同性戀行為（並非像有些報告所誇稱的百分之十）。既是這樣，教會何用過度憂心同性戀這個議題呢？

有三點理由，說明為甚麼這是一個重要的議題，其中任何一點，都不是針對厭惡同性戀者或視他們為壞人而發的。

第一，教會對同性戀的看法正面臨挑戰，歷史上，教會高舉聖經權威性的立場，因此遭受威脅。我們在前面已經說過，要消解聖經對同性戀的反對立場，只有兩個方法：一個是藉著粗枝大葉的錯解聖經，另一個就是削弱聖經的權威性。「同性戀的基督徒」衛道運動，就是從這兩方面著手。

但是我們還是得面對一個問題：要改變我們對同性戀的看法，只有改變聖經一途，就是必須改變聖經的權威性這個基本立場，改變我們對性的中心觀點，改變基督對我們呼召的意義與本質。前兩項我們已經討論過了；現在需要進一步來看基督對我們生活呼召的本質。

在愛心與憐憫心上，基督都是我們最完美的榜樣，我們需要更多學習他對罪人的愛，以及與罪人接近的生活。然而他並不是一個軟綿綿的好好先生而已；基督也有足夠的膽量，告訴人們應該如何過活，他堅持他的真理是唯一的真理，並且宣告他是通向神唯一的道路。簡而言之，耶穌正是今天許多人所指責的心胸狹窄的頑固者。

在這個艱難的時刻，有兩件事我們必須做，這兩件事看起來並不調合：我們必須彰顯耶穌基督那樣的愛與憐憫心腸；而且我們必須無所畏懼的宣揚耶穌基督自己所宣揚和體現的真理。

體現憐憫心的要訣，在於把自己擺在別人的地位上，來看我們共同的人性。這是我們許多人作不到或不願意的。在某種程度上，異性戀者對同性戀行為本身起反感，是自然反應。我們都應該慶幸，至少有些罪，是我們天生上就不被吸引的。但是對一項行為反感，並不等於對人起反感。假如你不能設身處地的同情一個同性戀者，不論你的理由是畏懼還是反感，你都虧欠了我們的主。你犯了驕傲，膽怯或自大的罪。假如你絆倒別人，你就是把磨石栓在自己的頸項上。

我所認識的同性戀者，與我沒甚麼兩樣。他們需要愛，尊重，接納，伴侶，價值，寬容。但是，像所有我們這些罪人一樣，他們選擇了錯誤的方法，來獲取他們所要的。

我們教會有責任，以言語和我們的生活，來彰顯神對同性戀人士的愛。我們若真愛人，就一定會有所行動。我們得先根絕對同性戀人士的負面反應；停止一切同性戀笑話和恥笑；這些是很傷人的。我們得先對付我們自己情緒上的反應；我們必須立志去愛。我們不能接受用暴力和偏狹的態度，來對待有同性戀傾向的人。教會得改變，使那些具有同性戀慾望的人，能感覺到在這裡他們是受歡迎的。教會必須成為一個聖所，讓悔改的男女，能分享他們性的需求，而後還能獲得禱告上的支持和接納。

現在，呼召的第二部份，是說誠實話。我們若真有愛心，就不會畏縮不敢表達神對同性戀的看法。不要被矇敝了：今日我們不斷被說成是缺乏愛心，只因我們視同性戀是不道德的，人們全無視於我們所表現出的憐憫。雖然如此，我們在表達我們的反對立場時，仍要盡全力去愛。憐憫決不自動伴隨著對同性戀生活方式的接受，就如同憐憫，不等於肯定一個姦淫者的不忠。

當有同性戀傾向的人，跟隨著我們的主走窄路，他們可以禱告和求醫治。關於醫治，通常有兩種偏差的看法。第一種是保守基督徒的神話，認為一個迅速、真誠的悔改，加上求醫治的禱告，就可以立即改變一個人。感謝主，今天沒有多少人傳揚這種害死人的神話。

更普遍的偏差，是斷然否定得醫治的希望。說沒有希望的人，不是無知，就是撒謊。世人作的研究，都顯示改變多少是可能的，而那些得到神顯著醫治的證人，更是無數。在今生，就有希望獲得真實的醫治。

雖然最終的希望是不會失去的，我們卻無法確定的告訴每一個同性戀患者，能治癒和改變多少。有些人可能一生都無法得痊癒。基督徒的勝利主義，需要以受苦神學加以平衡；我們需要認知人是受了傷和被打敗的族類。當世人告訴我們，一切問題都能輕易解決時，不要相信他，即使他是基督徒也一樣。苦難有其尊嚴和目的。受苦和困難，不會使一個同性戀基督徒的見證失去效力；基督徒相信，苦難裡面總帶著一個更深的目的。

馬可，我的基督徒弟兄，一方面過著獨身生活，一方面仍渴望得著醫治，教會需要肯定他這種生活方式的意義。我們應該謹記，基督徒信心的分享，不只在得力與得勝，也在他們心靈破碎的時候。在忍受苦難時，我們也能像基督。我們都想成為基督的得勝使者，但我們很少人作到。那些肯付大代價跟隨主，學習作門徒的同性戀弟兄姐妹們，事實上有許多可以教導我們。

雖然這些挑戰，對神在地上的身體來說並不新奇，但他們仍然是真實的挑戰。許多宗派和機構，正在辯論教會對同性戀的傳統教導，是否有必要改變，這的確是教會一個重要的時刻。我們這些參與辯論的人，必須提防兩點：

第一，我們可能失敗在折衷（並且因此逐漸損壞）神權威性的話語，拒絕神對性的觀點，和擁護一個不需付代價就接納的人本思想。我們的挑戰是抵擋壓力，勇敢地闡明，神所啟示關於性的真理。

第二，我們可能失敗在講對話卻用錯方式。太多基督徒，在這個議題上，充滿仇恨的字眼。我們所面臨的挑戰，在如何作一個帶著愛心的反對者，效法我們的主，他雖然總是對我們的罪行說不，卻是積極地張開雙臂，到處尋找我們這些罪人。對那些與我們有不同弱點和爭扎的人，我們的態度往往是傲慢和偏狹的，我們都需要為此悔改。我們的目標，必須是成為一個能具體展現，我們主耶穌基督的恩惠與慈愛的教會團體。